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小盧的故事對我的觸動在于，我一直在思考，鄉村的未來在哪里？它不可能復制城市的模式，也不可能回到傳統的鄉土社會。城鄉融合是唯一的出路。城鄉融合的主體，不可能是空心化鄉村里的留守老人，只能是這樣一批返鄉入鄉青年。
小盧讓我看到，農業可以這么玩，秋后我讓一個碩士生去村里住了一個月，定點深入觀察，他回來告訴我，生活太有趣了。他們會很認真地做實驗比對什么鍋燉雞最好吃；他們還會和雞斗智斗勇，逼得一只雞挑戰極限，飛上七八米高的大樹……一邊玩耍一邊直播一邊賺錢。這是在用年輕人的方式重新打開鄉村。
鄉村建設是需要情懷的。唯有熱愛，可抵歲月漫長。這批90后、00后的返鄉青年，既了解城市又了解鄉村。他們用自己把城鄉連接起來了。在這里，我看到了未來鄉村。
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或許正是加措這份更顯純粹的熱愛與執著打動了學生們，但初入田野就能因人因事因物而愿意真正走進田野的青年學子同樣讓我心生敬意。我不敢確定回歸城市之后的我們，再次通過電子設備收聽龍頭琴時，是否還會像在加措家里現場聆聽時那般心潮澎湃，但彼時這樣一種從走近到走進的蛻變，使得田野從一個可以科學論述的研究方法，已然轉化為融入每一位親身參與者的生命體驗。無論是團隊成員，抑或是那些與我們交流的人，多年后回想起、甚至是再見時，田野中所有的一點一滴勢必會再次映入眼簾，這種名為“記憶”的力量，將會引領著我，以及所有田野工作者們砥礪前行、風雨無阻。
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作為研究者，田野促使我對青年和對自我有了全新的理解和思考。從數字游民身上，我看到的不是逃避、不是躺平，更不是擺爛，而是一種旺盛的生命力！他們渴望找到“卷”與“躺”之外的第三條路，以“燃燒自我”的態度尋求人生的更多可能性與活法。于是，處于結構性困境之下的年輕人嘗試把數字游牧當作自救與自愈的方法，他們以“數字游民”為名，以“共同發現更好的存在方式”為目標，去想象和共創著一種當下可能的“理想生活”。他們在人生的曠野而非軌道中展現和再造著這個時代青年人的另一種韌性與希望。
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2024年，我陸續走訪了成都、長沙、上海、杭州、菏澤、北京等城市，繼續著網絡主播的田野調查。同時，我的寫作仍舊在進行中。在田野的過程中，我幸運地遇到了兩位優秀的研究者：葉蓁和王怡霖。我與她們合作完成了若干中英文的研究論文；目前，我還與王怡霖合作完成一本中國秀場直播的人類學作品。我在其中受益于她們的專業與熱忱。
一路走來，我同樣想感謝的，是那些愿意接受我們訪談的主播們。在中國平臺經濟的巨輪之下，她們如同一枚枚隱秘在甲板下的齒輪，很少有人會在意她們在轉動中的摩擦與疼痛。不過，就是這樣一群人，支撐起了秀場直播產業。感謝她們的真誠袒露，更感謝她們讓我學會了，如何在不能完全認同一個行業的同時，去愛具體的人。
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愛自己的孩子，有時竟意味著別離。人口流動的大背景下，許多父母因工作或其他原因，不得不與自己的孩子分隔兩地。在社會與技術變遷的雙重浪潮中，流動與回流，奔波與停留，不僅發生在中國農村，在城市、在全球都是如此。2024年夏末的一次學術會議上，我報告了這些關于孩子的研究，聽眾席上一位老師紅了雙眼。底色是親情動人，而更多則是因為大家深入其表可以看到在社會與技術雙重變遷浪潮中，這些家庭的堅韌——這些父母、孩子和祖輩們，奮力維系親情，努力保持家庭韌性和活力。他們在每一次視頻通話里那些小心翼翼細微調節手機角度的嘗試，焦灼地甩手機尋求更好的網絡信號、大聲地叫媽媽的場景，都是這些努力的最好證明。
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項飚曾批評學校制度對青年系統性“生命力的捕獲”，那么今天什么可以恢復我們的生命力？我想人和人面對面的真誠溝通可能是其中一種解法。走出象牙塔，尋找溫暖明亮的公共空間，未嘗不是困在系統里的師生的“自我療愈”?！敖拥貧狻保裉煊糜谛稳輰W術研究面向社會現實發言，而不是虛無縹緲的空談理念。它的原初意象——個體赤裸雙腳站立在土地上，本就是一種非常有效的身心療愈手段。
我同意凱博文的觀點，我們并不是向內尋求自我，而是通過與人交往、關心他人、探索外部世界的過程中發現自我。“發現”也可以被以下動詞取代：照亮、吹拂、觸動、重塑。希望2025年，我們都擁有更具韌性、開放、豐饒、寓于社群中的自我。
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7月的貞豐古城，“年青貞好”新青年守藝人藝術聯展正在火熱舉辦中。在“珉谷藝術空間”，我們見到了黔西南州州級非遺傳承人楊帆。他將傳統造紙技藝與現代設計理念相結合，開發了一系列文創產品，如裝飾畫、燈罩等，這些產品不僅保留了皮紙的獨特質感，更融入了時尚元素和生活元素。楊帆還在貞豐古城創建了“貞好看”青年電商直播基地，并開設了店鋪。除了傳統的皮紙，直播基地還有國家級非遺蠟染、銀飾、造紙以及省級非遺土陶等眾多文創產品，楊帆通過合適的團隊分工模式，有效降低了非遺文創產品的成本，使更多人負擔得起，他就是一個努力使非遺文化走進千家萬戶的推動者。
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來源：中國社會科學網
新媒體編輯：宗敏
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